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縣馘慰靈碑記
中文題名
縣馘慰靈碑記
類型
拓片
主題
碑碣拓片
台灣地區現存碑碣圖誌
台灣地區現存碑碣圖誌
描述
碑碣原文:蘭邑僻在臺灣東部，背山面海；沿山一帶以上，俗有呼為「生番」者，性極慓悍獰猛。說文曰「獸足，謂之番。」意者生長深山、日與獸伍，未經王化陶鎔，「生番」命名是之取□。 其居，上巢下窟；其食，羶肉酪漿；其種，族異名分；其俗，身文□祼。其酬酢往來，既禮義廉恥之不知；其出沒隱見，魑魅魍魎之難測。殘忍成習，戕殺為勇。或持刀劍、或帶銃炮，或三五成群、或什佰聚黨；或白晝遽下出麓、或黑夜突入人家，或潛伏曲徑襲人以不及窺、或逕落平原傷人以不及料。嗟嗟！災禍之烈，何止殺身；冤慘之深，孰如喪首。 清政府嘗憫焉，亟思為民除害；又以覆載攸同，不忍加戮。乃於設隘隄防以外，屢為招安。無如其梗化不服，何興師問罪；又無如其負隅相抗，何改隸以來戎馬倥總，官斯土者類因平匪事忙，未遑及此。而生番之嗜殺如故，上下百有餘年，街庄人民、山隘士卒遭害難以數計。 及中田廳長蒞任，首講「理番」之策，以建治安之基，乃築謷寮、設隘線。明治三十六年十一月自清水溪始，迄同四十一年六月抵大南澳止，星霜六易，布置已周。犄角以制之，咸武以壓之；又興化育以啟其愚，通貿易以利其便。撫綏備至，感召最神，遂有以使之去逆□順。一自南澳平、眾社服，乃扶老攜幼，稽首於軍前，曰：「今而後，世世子孫皆感生成之德，勿復行兇肆害。」為悉致所□顱骨，且□其兵器，以謝罪焉。 於是，殘魂慰、群情洽，民番共睦、人鬼相安。我蘭自開闢至今，何曾有此盛事？爰是，神耆倡捐，閤邑響應。 因為築塚建碑，以安亡靈；且俾□熙來攘往者，得以知聖世之澤及枯骨云。 明治四十二年三月，宜蘭廳下紳士商庶總代李紹宗、江錦章、陳□元、波江野吉太郎、藍新同具。林拱辰撰，島田正幹書。
由於種族、文化與生活等不同，漢人與原住民的衝突在臺灣開發過程之中不絕於書，噶瑪蘭也是如此。清末採取「開山撫番」政策，恩威並施；日據時期也有「理番」政策，以建治安基石，並築警寮、設隘線，以固防衛措施。宜蘭廳長中田直溫大力推行「理番」政策，所謂「威武壓制、化育啟愚、通商利便」，而有「撫綏備至、感召最神」的效果，終令原住民「去逆效順」；並誓言「世世子孫皆感生成之德，勿復行兇肆害」，盡出昔日所獲漢人頭顱，且「獻其兵器，以謝罪」。 由互毆互□，以至互諒互解、和平共存，總是文明進展的成果。宜蘭廳下紳士商庶有感於此，乃為為築塚建碑，以妥亡靈，即成本件碑記，時在日據明治四十二年（西元一九○九年）。 今日塚塔猶存，「獻□碑」高懸；碑記文采可頌，「民番共睦、人鬼相安」的正面意義尤為歷史的見證。按，「□」音「□」，意指「獲」或「截耳」，亦即「以獲賊耳為□」；「獻□碑」意指「原住民獻出殺戳漢人的頭顱」，與「截耳」的原意不盡相同。
花崗岩
「獻馘碑」三字嵌於碑柱，高聳而無法採拓
出版地點:台北市
出版者:國立中央圖書館臺灣分館
輯稿/撰寫:何培夫
攝影者:晏錦文
出版時間:1999
「獻馘碑」基座正立面
由於種族、文化與生活等不同，漢人與原住民的衝突在臺灣開發過程之中不絕於書，噶瑪蘭也是如此。清末採取「開山撫番」政策，恩威並施；日據時期也有「理番」政策，以建治安基石，並築警寮、設隘線，以固防衛措施。宜蘭廳長中田直溫大力推行「理番」政策，所謂「威武壓制、化育啟愚、通商利便」，而有「撫綏備至、感召最神」的效果，終令原住民「去逆效順」；並誓言「世世子孫皆感生成之德，勿復行兇肆害」，盡出昔日所獲漢人頭顱，且「獻其兵器，以謝罪」。 由互毆互□，以至互諒互解、和平共存，總是文明進展的成果。宜蘭廳下紳士商庶有感於此，乃為為築塚建碑，以妥亡靈，即成本件碑記，時在日據明治四十二年（西元一九○九年）。 今日塚塔猶存，「獻□碑」高懸；碑記文采可頌，「民番共睦、人鬼相安」的正面意義尤為歷史的見證。按，「□」音「□」，意指「獲」或「截耳」，亦即「以獲賊耳為□」；「獻□碑」意指「原住民獻出殺戳漢人的頭顱」，與「截耳」的原意不盡相同。
花崗岩
「獻馘碑」三字嵌於碑柱，高聳而無法採拓
出版地點:台北市
出版者:國立中央圖書館臺灣分館
輯稿/撰寫:何培夫
攝影者:晏錦文
出版時間:1999
「獻馘碑」基座正立面
日期
日治時期
明治四十二年三月
1909
明治四十二年三月
1909
原件與否
複製品
立體資料-拓片
立體資料-拓片
色彩
黑白
數量
1
尺寸
縱:168公分
128公分
128公分
涵蓋範圍-地理
亞洲
宜蘭縣宜蘭市
宜蘭縣宜蘭市舊城南路 中山公園
宜蘭縣宜蘭市
宜蘭縣宜蘭市舊城南路 中山公園
語言
中文
來源
國立中央圖書館臺灣分館提供拓片底片
本批碑碣拓片由國立中央圖書館臺灣分館提供
本批碑碣拓片由國立中央圖書館臺灣分館提供
原件典藏單位(者)
國立中央圖書館臺灣分館
著作權
國立中央圖書館臺灣分館
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